惊叹！三星堆古玉
上古文化艺术馆于厦门正式开馆，上古玉集体亮相
日前，中国民间最大的古玉专题艺术馆———上古文化艺术馆在厦门正式开馆。馆内收藏两千余件古玉，包括了齐家文化、红山文化、良渚文化、三星堆文化等各类型的玉石器，其中尤以三星堆玉器为最。三星堆玉器数量之多、品类之丰富、工艺之精美无不令参观者惊叹，大量刻有铭文纹饰的玉礼器及大型玉器珍品向人们展示了民间古玉收藏的规模。
上古文字 三星堆玉器最有价值之处？
据了解，该艺术馆的现有藏品主要由成都及厦门部分私人藏家收藏交给基金会管理，面向公众展示。其中有的藏品被专家认为是“无价之宝”。三星堆玉器展示的人物造型都是三星堆特征的纵目、大嘴、高鼻，与之前人们熟悉的三星堆青铜器形似。
展品中有一件大型复合器对剖立人抬龙玉璧，据介绍所有玉石部件可以取下来重新组装，但同样一个部件有左右，换了方向怎么都按不进去。成都作家、收藏家，也是上古文化艺术馆的重要推动者钟鸣认为这是只有手工才能达到的精确，“几千年前要做这样一件东西非同小可”。此外，一座由玉石做成的房子也以其体量和精致吸引人们的注意。房子由玉石构建，无一钉一铆，双层，中空，上层有大量的玉石文字，下面是一庭院，有树，有一人手握书卷，边上数人，类似私塾先生在讲课。
在钟鸣看来，造型的奇崛还不是三星堆玉器最有价值的地方，最大的价值在于古玉上的文字。钟鸣称，“目前民间拥有的文字根词的基数远在殷墟甲骨之上，从原始刻符、图画字到蝌蚪文(古文)、甲骨文、籀文，从单字六书到长篇碑铭，阴刻阳刻，左图右史，应有尽有。余可以毫不含糊地说，蜀玉文字系统应该是‘殷墟’甲骨文之后，所发现的最具规模的上古文字系统，也最具序列研究的可能。”
真伪之争 既然有形似青铜，玉器也合理？
它们是真品吗?如果是真品，何以有如此多的量、这样大的器形、这样丰富的表现内容?
真伪的问题始终伴随三星堆玉器发现始终。据最早收藏三星堆玉器的成都藏家张思勇介绍，他从1992年开始专注收藏三星堆玉器，曾经请故宫博物院研究员、中国宝玉石协会鉴定委员会副主任周南泉鉴定。周南泉连续看了三天，感慨地说，“你把这些都收藏了，价值连城啊!”正是由于他，周南泉数次入蜀，了解三星堆的情况。甚至给当地政府打报告，请他们关注民间收藏的三星堆玉器，避免流失，但没有引起当地文物部门的重视，蜀中不少文博专家一直持否定观点。
中国国家博物馆研究员、古玉研究专家雷从云告诉记者，三星堆既然有这样的青铜器，怎么不可能有这样的陶器玉器?“所谓1986年的祭祀坑也是老百姓取土发现的，是报告了当地考古部门才挖掘出土的，要是青铜器不是你们挖出来，你们会承认它吗?”
南京博物院研究员、中国玉器研究会理事汪遵国认为，要判定玉器真假主要看它的玉料、二次氧化状况和做工，古代玉器和现代不一样，“对当时的祭祀场面，对太阳神的崇拜，有具体的表现，是当时人的思想感情，我们后人想也想不出来。”此外，汪遵国说，三星堆玉器的品种和已获承认的三星堆青铜器是吻合的，不仅如此，还可以丰富它，青铜器没有的，玉器有。“譬如说立人，三星堆博物馆现藏的著名的青铜器大立人，手中拿的东西没了，但是玉的立人还拿着法器，而且还不止一件。另外民间还出了一个太阳轮，中间一个太阳，边上四个鸟，那件在金沙有发现青铜器，玉器年代比金沙早，金沙属于三星堆晚期，这个属于三星堆早期。”
要从材料上判断真假或许操作性可行，但出处不清，来路不明却是民间藏品“软肋”。而民间藏家认为，要求“坑口”清晰，这在前提上就是不可行的。
古玉保护 散布民间，或流于海外
1986年四川广汉两个祭祀坑的发掘使三星堆文化遗址名扬海内外，三星堆博物馆收藏以此次发掘成果为主，虽也有玉石器，但主体是青铜器。据钟鸣介绍，三星堆玉石出土，一般要追溯到上世纪1929年的燕道诚，当时在广汉燕家出土一坑就有四百余件玉石器。这批玉器，除十来件归华西大学博物馆，其余均流布民间。解放后四川省文物专家王家祐曾经说服燕道诚儿子捐出一批玉石器，数量不详，散落异地和国外的恐怕都有。
“民国要人陈立夫当时在重庆所得一件玉神人面，就是其中之一。美国芝加哥美术馆收藏了一件墨玉质的捆绑俑，上世纪30年代为爱德华·索南夏因所藏。台湾故宫博物院收藏有三件三星堆牙璋，有学人访台时见过。估计是后来流失出去的。故宫博物院周南泉师亲言，在美国见旧时官僚带出的三星堆玉人头数件。流失海外的地区亚洲居多，包括日本、新加坡等东南亚诸国。”而上世纪九十年代初文物开禁，地摊式的文物市场成为二级市场，三星堆玉石器也就此不断流向民间，这是三星堆玉器的第二次大面积流布。
据钟鸣估计，三星堆玉器的外地收藏较多者是重庆、深圳、广州、北京和香港，计两千余件，其中，三米长的牙璋、边璋、神树和浮雕拼板为重器，许多器物有契刻文字。而据雷从云估计，上古艺术博物馆收藏的三星堆玉器占不了民间收藏的十分之一，而主管部门的无所作为有可能会使一批、一类传统遗产被否定抛弃，流失国外甚至损失更大。
