云冈石窟“昙曜五窟"的佛名与帝王象征各是什么？

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01

云冈石窟“昙曜五窟"的佛名与帝王象征各是什么？

多少年来，中外学者对此讨论和考证都不一样。

宿白先生、刘慧达先生、法国的弗西耶．沙畹、日本的水野清一和长广敏雄等学者专家认为，“昙曜五窟"大多为“三世佛"造像题材和内容。

日本的关野贞先生认为，第十六窟，立佛洞。第十七窟，弥勒三尊洞。第十八窟，立三佛洞。第十九窟，大三佛洞。第二十，露天佛。

日本的小野玄妙先生认为：第十六窟，接引佛洞。第十七窟，阿閦佛洞。第十八窟，阿閦佛洞。第十九窟，宝生佛洞。第二十窟，白佛耶洞。

赵一德先生认为“昙曜窟"应是密教的五方佛。即第十六窟，东方阿閦佛洞（大圆镜智）。第十七窟chr(39)南方宝生佛（平等性智）。第十八窟，西方阿弥陀佛（妙观察智）。第十九窟，北方不空成就佛（成所作智）第二十窟，中央毗卢遮那佛，大日如来（法界智）。赵一德先生还认为：第十六窟对应象征拓跋力微皇帝。第十七窟对应象征太祖道武帝拓跋珪。第十八窟对应象征世祖太武皇帝拓跋焘。第十九窟对应象征高宗文成皇帝拓跋濬。第二十窟象征文成以后未来世的拓跋诸帝（此为共相）

日本吉村怜先生、新加坡古正美女士等学者认为第十八窟为大日如来，即中央毗卢遮那佛。

还有其他学者的认识就不一一列举了。

综合以上专家的认识，作者分析把“昙曜五窟”认识为五方佛，这是比较符合佛教佛典依据的。

按照佛经说：佛只有一个，也有无数佛，像恒河沙一样。佛有三世佛、五佛、七佛‘五方佛、十方佛是地域空间的概念。三世佛是时间的概念，即过去佛、现在佛、未来佛，佛又有三身：即应身，报身、法身。五佛之中，中东合适法身，南西合是报身。北方是应身。但十八窟之佛像造型的确奇特，作为大日如来，中央毗遮那佛是有道理的，那么“昙曜五窟”的排列就应是：第二十窟，北方不空成就佛。第十九窟，西方阿弥陀佛。第十八窟，中央毗卢遮那佛。第十七窟，南方宝生佛。第十六窟，东方阿閦佛。

其对应的北魏“五帝"应是：第十六窟高宗文成帝，第十七窟恭宗景穆帝，第十八窟世祖太武帝，第十九窟太宗明元帝，第一十窟太祖道武帝。

文献依据是《魏书·释老志》对此有明确记载：兴光元年（454年）秋，“敕有司于五级大寺内，为太祖以下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二十五万斤。"是年，兴安元年（452年）“诏有司为石像，令如帝身。"铸金铜像，五佛的高低用金铜量标准基本能保证一致。而雕凿石像，洞窟高低，石像大小就很难保持一致了。

而昙曜负责开凿的云冈石窟，显然是兴安元年（452年）下诏造石像，兴光元年（454年）下诏造金像的翻版而已。昙曜地位再高，权力再大，胆量再大，也不可能更不敢违背文成帝的旨意，不为“太祖以下五帝"开窟造像。而且，太祖以下五帝都是与提倡推行崇敬佛教有密切关系的皇帝。

太祖“好黄老，颇览佛经"，天兴元年（398年），下诏曰：“夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没，神踪遗轨，信可依凭，其敕有司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居止。”“是岁，始作五级佛图（于）耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰。别构讲堂及沙门座，莫不言具焉。”初，皇始中（396——397年），太祖闻其赵郡沙门法果名，“诏以礼征赴京师”。

太宗皇帝“践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法，京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗"。

太武皇帝“即位，亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门，与共谈论。于四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬"。太延中（431一439年），“凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，像教弥增矣"。后太武帝灭法，但晚年颇为“后悔"矣。

恭宗景穆帝“为太子监国，素敬佛道"。频上表，反对灭法。“恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆豫闻知，得各为计。四方沙门，多亡匿获免，在京邑者，亦蒙全济。"平城的沙门几乎全部得以保护，如沙门师贤，昙曜等。

文成帝践极，下诏复法。“天下承风，朝不及夕，往时所毁图寺、仍还修矣。佛像经论，皆复得显。"（以上均见《魏书·释老志》）。

总之，太祖皇帝在平城，在北魏首先倡导佛教，功不可没。太宗皇帝继承父业，再行佛法，良无愧也。太武皇帝释老并重，后崇道灭法，晚年忏悔，对佛教功过各半。但振兴北魏，“遂使有魏之业，光迈百王"，“其为功也大矣"。太武帝是“五帝"中继往开来的皇帝。景穆皇帝，英年早逝，护法有功。被保护的沙门发自内心感激，视为在世的活观音菩萨，不为过矣。文成复法，"养威布德，怀缉中外”。可谓在世活佛。

昙曜等沙门对此心领神会，感想体会颇多又深。昙曜不敢违旨是可以肯定的。

我们从第十六窟对佛像的直观中，大家都有共同的感觉，此像与其说是佛像，更不如说是人像。

此像年轻英俊，两眼有神，顴骨高突，体格健壮，身穿鲜卑服胸前饰领结（带），一副鲜卑人的模样。而文成帝仅仅活了26岁，因此，把第十六窟像视做文成皇帝的象征，作者认为大致是不会错的。如果把第十六窟的主佛像视做文成帝的化身，那么向右向西依次推辈第十七窟应象征景穆帝（文成帝之父），第十八窟应象征太武帝（景穆帝之父），第十九窟应象征太宗帝（太武帝之父），第二十窟应象征太祖道武帝（太宗帝之父）。

这样推断，“昙曜五窟"的佛名和帝王象征既符合佛理之五方佛之要求解释，也符合历史之事实。太祖以下“五帝"都与崇佛弘法有密切之关系，与文献记载一致。巧的是近几年第二十窟前考古挖掘，曾出土过石碑残片，上边残留几个文字云：“妙兴西北方主。"西方主当是佛主，北方主当是北魏之皇帝。关键是一个妙字。这六字一语中的，点破了“昙曜五窟"造像的主题是人与神、佛与皇帝的巧妙和谐统一。

02

为什么云冈石窟第十八窟本尊身着“千佛袈裟"衣？

第十八窟主佛对应象征北魏之太武帝。大家知道，太武帝在世时，曾下令灭法。昙曜和尚经历过太武灭法之灾难痛苦，太武帝晚年对灭法也很“忏悔"。昙曜巧妙地将太武的形象、心理融于石雕中。太武帝左手捂心，作“扪心自问"状，或在反思。身着“千佛袈裟"，意在告诉大家太武灭法中死去的无数沙门业已获得正果，警示以后的诸帝再不要灭法。“佛"的这种装饰，在诸多石窟中是非常罕见的。在承德避暑山庄的外八庙，好像有一尊佛像，身披着一个红色的袈裟，袈裟上用金线绣满了千佛。

也有的学者认为此佛像是根据佛说《大日疏经》的基本内容要求雕造的，认为是“人中像"，即大日如来。

西晋竺法护译过《贤劫经》，该经云：“过去久远，世有无量精进如来。时有国王，名德华，王有千子，闻佛所说，发心修行，遂皆成最正觉。是今贤劫中出兴之千佛也。"鸠摩罗什译的《千佛因缘经》说：“过去大宝劫时，有宝灯焰王如来，其像法中有一大王，名光德。王之学堂有千子，年各十五，闻诸比丘称赞三宝，随比丘诣像前，各发无上道心，遂成最正觉。今拘留孙佛（过去七佛之第四佛）乃至最后之楼至佛（即毗庐遮那佛，又称大日如来）是也。"贤劫千佛事说的是过去、现在、未来三往劫中各有一千佛出世。昙曜构思设计的第十八窟寓示着太武帝“悔悟”，已成正觉。佛光遍照世界一切，大千世界，千佛出世，过去、现在、未来，佛法是永远灭不了的！这就是十八窟本尊身着“千佛袈裟"的本意。

03

云冈石窟大量的出现“莲华"是什么意思？

云冈石窟各洞窟几乎都有“莲华"石雕，或作莲花座，如第十六窟底部，主佛就站立其上，或在窟顶部。中部洞窟为多，或做装饰等等。“莲华"是佛教中最为崇拜的植物之一。在印度莲华有五种（一说四种）四色。中国古人认为莲华“出污泥而不染"，形容纯洁高尚廉洁。

“莲"在佛教中泛指“弥陀之净土，以莲华为所居，故指净土曰莲”。“莲华"有三喻：“显佛祖之本地，为之开废，故为本门之三喻"（见《法华玄义》一）。佛专门讲过《妙法莲华经》，佛有过“拈花一笑"。总之，“莲华"是佛的象征，是净土的象征。可以认为“莲华"即佛，佛即“莲华"。因为云冈石窟开凿时，北魏盛为流行《妙法莲华经》，故云冈石窟的石刻中大量出现莲华石雕也就不足为奇了。据粗略统计，云冈石窟雕刻的各种莲花约有100余朵，仅第十窟就雕刻有近30朵莲华。

云冈传说之云冈第二窟窟水的传说

当您来到云冈石窟旅游时，千万不要错过机会，到石窟群东头第二窟去看看。

因为第二窟有个奇特现象。进人窟中，您随意丢一块鸡蛋大的石头扔在地上，就会听到叮咚的响声，像打鼓发出的声音。

另外还有一个现象是，在此窟的底部，有一股清澈透凉的泉水从洞窟的地面涌出。故此，这两种现像被人们称做“石鼓寒泉"。

关于从洞窟涌出的寒泉，听云冈村的老年人传说，这股泉水人喝了没事，有些上火的病人喝之后还能去火。有一段作者亲眼所见亲自体验的经历告诉给大家。

二十世纪五十、六十年代，云冈虽然是国务院首批公布的国家重点文物单位，但还没有被开辟为旅游景点，人们不买票也可以进人石窟群参观。

记得十五岁那年的夏天，天气分外闷热，和几个小伙伴在石窟里玩耍。到中午时分，口渴得要命，于是我们跑到第二窟去找水喝。

当我们跑到第二窟时，看见一个老头坐在一棵柳树下，跟前放着一只盛着水的洗脸盆，老头正用毛巾蘸着水淋洗胳膊上的伤疤。我们就走过去，站在老汉身边问这问那。当时就想，进出云冈的人很多，只见过人们在这儿喝完水后，临走时还要灌一水壶带走，但

从来没见过有人用这里的水洗伤疤。出于好奇，我圪蹴到老汉跟前问道：“大爷，您用这水洗伤疤顶事吗？”

老汉笑呵呵地说：“顶事，顶事。我是煤矿的工人，有一年在井下，咱运气不好，井下巷道落大顶，有几块石头砸在咱身上，当时很严重，矿上把我送到大医院治疗，虽然命保住了，但是这伤口就是长不住。后又回到矿上医院继续治疗，打针吃药洗疮换药，还是不

见伤口愈合。后来我到云冈转悠，云冈村有个老汉对我说：“你这样洗疮换药不行，东头那儿第二个洞洞里面有个泉眼，你去用它的洗一洗，看看怎么样。chr(39)说着还指了指东头的第二个洞洞。

“第二天我提了个水壶，圪挟了块毛巾来到这里，解开纱布洗了洗伤疤，临走又装了一壶水回家去洗。三天后我到医院换药，医生看到伤口有所好转，就问我在哪里换了药。我怕医生生气，没敢告诉他。以后天天来洗，临走时装一壶回去又洗又喝。这水冷着喝也不坏肚。一个月后，伤口全好了，也能上班了。现在咱退休在家。近几年，一到阴天伤口就有点痒，所以最近又来得勤啦。"说着老汉挽起裤笥，让我们看他腿上的疤，几乎好得和正常肤色一样了。

不知是老人在这儿洗伤疤让人看见觉得稀奇，还是受了泉水有治病作用的传说影响，反正来这里取水的人是越来越多了。

二十世纪七十年代后，不知是什么原因，泉水越来越少，最后就不流了。最近几年传说，每到下雨的时候还能涌出来一些。现在那泉水能不能喝，就不知道了。

自从见老汉用水壶装水，作者也学会了。每次玩耍时，带回一壶孝敬我妈，我妈喝后，连说挺凉、挺好、挺下火。在作者的记忆中还没有听妈说过喝云冈石窟第二窟泉水坏世的事。

吕明印先生因在云冈上学，后在云冈工作，曾亲眼目睹了此事，也亲身感受了水的神奇疗效。

来源：寻觅大同

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